Тарик Саиди
В предыдущей части этой серии мы прислушивались к голосам с минбаров — к пятничным проповедям, звучавшим в Тегеране, Куме и Мешхеде. Эти послания отражали скорбь, решимость и призыв к национальному единству в условиях продолжающегося конфликта.
Сегодня кажется уместным сделать шаг назад и попытаться осмыслить более глубокий контекст: кем являются иранцы как народ и почему они именно так реагируют на внешнее давление.
По-настоящему «своим» можно быть только в одной культуре — в своей собственной. Однако, обладая искренним любопытством и эмпатией, можно приблизиться к пониманию чужой.
Несколько лет назад, ожидая рейс в аэропорту Тегерана, я завязал разговор с известным иранским профессором. Наша беседа началась с обсуждения хаоса в терминале и естественным образом перешла к политике.
Он спросил, знаком ли мне термин «Hiss-e Mohasereh». Я предположил, что это означает «осадное мышление», но он мягко меня поправил. «Осадное мышление — это Zehniyat-e Mohasereh», — сказал он. «Hiss-e Mohasereh означает чувство осады — здесь есть тонкое, но важное различие».
Он проследил истоки этого чувства вплоть до 1953 года, когда демократически избранное правительство Мохаммеда Мосаддыка было свергнуто в ходе совместной американо-британской операции (у американцев — операция «Аякс», у британцев — операция «Бут»). Поводом послужила национализация Мосаддыком нефтяной промышленности Ирана — внутреннее суверенное решение, вызвавшее гнев западных держав. Операция включала подкуп, пропаганду и наемные толпы. Для многих иранцев именно это событие заложило первые глубокие корни Hiss-e Mohasereh.
Последующие десятилетия правления шаха при поддержке Запада принесли модернизацию, но также и широкое недовольство. Жесткое правление шаха и его силового аппарата (САВАК) еще больше подорвало доверие к намерениям Запада.
Тем не менее, профессор отметил один нюанс: иранцы часто относятся к Франции мягче, потому что аятолле Хомейни во время его краткого изгнания там была предоставлена свобода общения с иранским народом и всем миром. Он вернулся в Иран чартерным рейсом Air France.
Восьмилетняя война, развязанная Ираком в 1980 году, в ходе которой почти 47 стран оказывали поддержку Багдаду, в то время как Иран стоял практически в одиночку, укрепила это чувство окружения. На улицах упрощенная трактовка превратилась в формулу «весь мир против Ирана», где под «миром» на самом деле подразумевались державы-интервенты. Данное Хомейни определение Соединенных Штатов как Shaitan-e Buzurg («Большой Сатана») до сих пор остается частью коллективного лексикона.
Когда объявили мой рейс, профессор поделился последней мыслью: «Иранцы могут громко спорить между собой, но перед лицом внешней угрозы они склонны объединяться. Так было всегда».
Во время другого визита пожилой инженер поделился иным, но схожим по смыслу наблюдением. Он заметил, что западные СМИ во время войны в Ираке 2003 года постоянно говорили о «шиитах, суннитах и курдах» как о трех параллельных сегментах. Он считал такую формулировку в корне ошибочной: шииты и сунниты — это ветви одной религии, в то время как курды — это этническая группа. Многие курды являются суннитами, а и шииты, и сунниты в Ираке — в большинстве своем арабы. Подобные упрощения, по его словам, создают ложные представления, которые препятствуют подлинному пониманию.
Эти личные встречи остались в моей памяти.
Иранцы — одни из самых гостеприимных и вежливых людей, которых я когда-либо встречал. Один небольшой случай в Мешхеде многолетней давности до сих пор стоит перед глазами: приехав на автобусе из Захедана, я никак не мог найти дешевую гостиницу рядом с базаром. Таксист позвонил другу, который немного говорил на урду. Тот друг, в свою очередь, вызвал другого знакомого, который знал отели города. Трое незнакомых людей потратили почти час, помогая мне найти подходящее жилье, просто потому что я был путешественником.
Hiss-e Mohasereh — чувство осады — и исключительно сильная традиция гостеприимства являются двумя определяющими нитями в иранском характере. Они помогают объяснить как глубокое подозрение по отношению к внешнему давлению, так и поразительную стойкость, проявляемую под ним.
В нынешнем конфликте попытка смотреть на иранцев только через призму безопасности или политики чревата потерей человеческой реальности.
Враждебность по отношению к Ирану может приносить удовлетворение в краткосрочной перспективе, но она вряд ли приведет к стабильному результату. Искреннее уважение и готовность понять иранскую точку зрения предлагают гораздо более жизнеспособный путь вперед.
Пока война продолжается, сохранение в памяти этих нюансов может оказаться более полезным, чем любая разведывательная сводка. Нации, как и отдельные люди, — это нечто большее, чем сумма их кризисов. Они несут в себе долгую память и давние традиции выносливости.
/// nCa, 31 марта 2026 г.