Тарик Саиди
В предыдущей части этой серии мы вспоминали о нелегко усвоенных уроках, оставленных Робертом Макнамарой — принципах, выкованных в горниле прошлых конфликтов, которые до сих пор напрямую взывают к любой нации, планирующей или ведущей войну.
Среди них была указана важность эмпатии: необходимость понимать противника не как карикатуру, а как народ, сформированный собственной историей, памятью и самосознанием.
Если у американских политиков и лиц, принимающих решения, есть подлинное желание основывать свой выбор на правдивой информации и живых реалиях, а не на предположениях, то стоит сделать паузу и задуматься о том, кем на самом деле являются иранцы и почему они реагируют на давление именно таким образом.
Иранцы не рассматривают себя в первую очередь через призму политики последних десятилетий.
Их самопонимание уходит корнями в цивилизационную память, насчитывающую тысячи лет, — память, которая наиболее мощно сохраняется и обновляется через литературу. В самом сердце этой литературной традиции стоит монументальное произведение: «Шахнаме», или «Книга царей», созданная поэтом Фирдоуси около 1010 года н. э.
Фирдоуси приступил к созданию своего эпоса в то время, когда сам персидский язык находился под угрозой вытеснения арабским.
На протяжении тридцати лет он сплетал воедино мифы, легенды и полуисторические повествования о доисламском Иране, создав более 50 000 двустиший. «Шахнаме» — это гораздо больше, чем просто собрание героических сказаний. Это зеркало, в котором иранцы на протяжении веков видят свои определяющие черты: древнюю и непрерывную идентичность, переживающую завоевания и империи; глубокую веру в то, что законная власть должна опираться на справедливость, а не на одну лишь силу; и несгибаемую стойкость, позволяющую народу поглощать удары, не теряя своей сути.
Собственные слова Фирдоуси передают тихую решимость, стоявшую за этим проектом: он трудился ради того, чтобы персидская речь и персидская память не исчезли с лица земли.
Герои эпоса — такие фигуры, как Ростам — не являются безупречными сверхлюдьми. Они сильны, но их сила подвергается испытаниям в виде моральных дилемм. Грубая мощь без мудрости или справедливости ведет к трагедии. Цари возвышаются, когда правят справедливо, и падают, когда перестают это делать. Этот повторяющийся моральный урок помог сформировать национальное самосознание, которое ценит стойкость, культурную преемственность и идею о том, что никакая внешняя сила не способна навсегда стереть то, что глубоко укоренено в персидской душе.
Поэты и мыслители поздней эпохи добавили новые грани к этому национальному автопортрету. Саади в тринадцатом веке писал о человеческом единстве в незабываемых строках: «Все племя Адамово — тело одно». Его произведения «Гулистан» и «Бустан» стали кодексами этической жизни, воспевающими доброту, справедливость и смирение.
Хафиз, мастер газели четырнадцатого века, привнес в этот портрет более мистический и бунтарский голос — прославляя любовь, вино и внутреннюю свободу, он мягко высмеивал лицемерие и жесткую власть. Его стихи на протяжении столетий служили и утешением, и формой тихого сопротивления.
Руми (Мовлана) еще больше расширил горизонты, уча тому, что истинное «я» выходит за пределы границ, а внутренняя духовная стойкость способна пережить любую внешнюю бурю.
Даже великий философ и врач Авиценна (Ибн Сина) внес вклад в эту коллективную идентичность, показав, что персидский интеллект способен осваивать и синтезировать греческие, индийские и исламские учения, не теряя при этом своего характера. Эта модель неизменна: Иран неоднократно впитывал внешние влияния — религии, языки, империи — при этом совершенствуя, а не отбрасывая свое глубинное самосознание.
Это литературное наследие помогает объяснить многое из того, что мы наблюдаем в нынешнем конфликте.
Это проливает свет на быстрое переключение к восстановлению прямо в разгар продолжающихся ударов, на тихое празднование Новруза даже под бомбежками и на институциональную преемственность, которая позволяет нации переносить потерю отдельных людей без коллапса всей системы.
Это объясняет то сочетание гордости и прагматизма, при котором критика правительства сосуществует с глубокой привязанностью к самой идее Ирана. Традиция не проповедует слепое повиновение или вечное сопротивление; она учит стойкости, обновлению и взгляду на историю в долгосрочной перспективе.
Ничто из этого не призвано упростить сложную и болезненную войну. Иранцы, как и любой другой народ, объединяют в себе множество голосов и различных взглядов. Тем не менее, общий литературный канон, который цитируют и которым живут на протяжении поколений, дает единый язык идентичности, доказавший свою исключительную долговечность. Он говорит иранцам, что они пережили Александра Македонского, арабов, монголов и Тимуридов, каждый раз сохраняя в неприкосновенности свой язык, поэзию и чувство цивилизации.
Понимание этого глубинного образа самого себя не разрешит нынешний конфликт магическим образом. Однако оно указывает на то, что любой устойчивый путь вперед должен основываться на уважении к глубине иранского национального самосознания, а не на предположении, что его можно легко перекроить извне.
Нации, как и отдельные люди, с большей вероятностью идут на конструктивный диалог, когда чувствуют, что их воспринимают такими, какими они сами себя искренне считают.
Пока продолжаются боевые действия, а поиск путей деэскалации становится все более насущным, это «литературное зеркало» остается доступным для всех сторон. В нем можно найти не только истоки иранской стойкости, но и напоминание о том, что культуры с такой долгой и четкой памятью редко забывают — и редко предают — свою главную историю.
***
Вот несколько двустиший из «Шахнаме» Фирдоуси:
چو ایران نباشد تن من مباد
بدین بوم و بر زنده یک تن مباد
Смысл:
Если не будет Ирана, пусть и меня не станет;
Пусть ни одна душа не живет на этой земле, если Иран погибнет.
همه سر به سر تن به کشتن دهیم
از آن به که کشور به دشمن دهیم
Смысл:
Пусть все мы погибнем в бою;
Но это лучше, чем отдать свою страну врагу.
ز بهر بر و بوم و فرزند خویش
زن و کودک و خرد و پیوند خویش
Смысл:
Ради нашей земли и наших детей,
Наших женщин, наших юных и всего нашего рода —
بسی رنج بردم در این سال سی
عجم زنده کردم بدین پارسی
Смысл:
Я много страдал в течение этих тридцати лет;
Но я возродил персов этим персидским (языком).
/// nCa, 27 марта 2026 г.