Тарик Саиди
В эпоху, когда глобальные разногласия кажутся более глубокими, чем когда-либо, существует настоятельная необходимость заново открыть для себя людей, которые объединяли миры благодаря дальновидности и прагматизму.
Неджметтин Эрбакан, турецкий инженер, ставший государственным деятелем, скончавшийся в 2011 году, является одним из таких светил – человеком, чья жизнь и наследие выходят за рамки национальных границ, предлагая уроки единства, инноваций и дальновидного лидерства, которые сегодня кажутся чрезвычайно актуальными.
Эрбакан родился в 1926 году в черноморском городе Синоп в семье, приверженной османским правовым традициям, и его путь начался не с политики, а с сурового академического и инженерного мира, где он быстро зарекомендовал себя как уникальный талант, чьи достижения могли вдохновлять молодые умы в любом месте, независимо от их происхождения.
От блестящего окончания Стамбульского технического университета в 1948 году до получения степени доктора философии в области машиностроения в немецком университете Аахена всего пять лет спустя, образовательный путь Эрбакана был свидетельством его исключительного интеллекта и целеустремленности. Его докторская работа по конструированию двигателей даже привлекла внимание лидеров немецкой промышленности, что привело к сотрудничеству в таких проектах, как танковые двигатели для Leopard.
Вернувшись на родину, он быстро получил звание профессора в своей «альма-матер» и возглавил ряд инициатив в зарождающемся промышленном секторе Турции. Среди них было и производство двигателей, призванное сделать страну самодостаточной. Это не было просто демонстрацией технических навыков — это был детальный план обретения национальной независимости.
В мире, где возможности зачастую зависят от привилегий, история Эрбакана — путь от провинциальных корней до международного признания — служит универсальным примером. Она доказывает, что образование способно уравнять шансы для каждого, будь то выходец из шумного Стамбула или из далекой деревушки в Азии, Африке или за их пределами. Его академические триумфы напоминают нам о том, что подлинный прогресс начинается с развития талантов — и этот посыл находит отклик далеко за пределами Турции.
Однако истинная трансформация Эрбакана произошла, когда он направил свой опыт в политику, основав в конце 1960-х годов движение “Милли Геруш” – движение, которое стремилось внедрить исламские принципы в социальную и политическую жизнь Турции, не впадая при этом в отчуждение. По сути, речь шла не о навязывании догм, а об использовании социальных аспектов ислама, таких как равенство, справедливость и равноправие для всех, для построения более сплоченного общества.
Взгляните на это с такой стороны: секуляризм в своей чистейшей форме требует отделения государства от религиозной доктрины ради обеспечения справедливости. Однако это не означает игнорирование общих ценностей, которые несут в себе религии — например, ислам. Речь идет о таких вещах, как равные возможности для процветания, свобода в достижении экономических целей и право распоряжаться собственным заработком после внесения скромного вклада на общее благо, подобного закяту.
Во многих отношениях эти идеалы органично сочетаются с принципами светского общества, выступая за социальную модель, в которой каждый может добиться успеха благодаря своим личным заслугам.
С другой стороны, религиозные ритуалы остаются глубоко личными и не подлежат законодательному закреплению.
Эрбакан понимал этот нюанс; его партии, от Партии национального спасения в 1970-х годах до Партии всеобщего благосостояния, которая привела его к посту премьер-министра в 1996 году, были сосредоточены на поддержке маргинализированных слоев населения – сельских консерваторов, рабочих и верующих, которые чувствовали себя ущемленными в светских рамках Турции, установленных Ататюрком.
Благодаря сотрудничеству со светскими лидерами, такими как Бюлент Эджевит и Сулейман Демирель, Эрбакан продемонстрировал приверженность инклюзивности, неоднократно занимая пост заместителя премьер-министра и проводя политику, направленную на борьбу с коррупцией, социальную справедливость и этическое управление.
Его победа на выборах 1995 года с Партией всеобщего благосостояния ознаменовала собой значительный сдвиг, включив религиозные голоса в демократический мейнстрим и изменив структуру общества Турции. Да, его подход вступил в противоречие с истеблишментом, что привело к запрету партий и его смещению в результате “постмодернистского переворота” 1997 года, но это также способствовало созданию более плюралистической Турции, где вера могла сосуществовать с современностью, а не подавляться. Это не было фанатизмом, направленным на изоляцию; это было стремление к равновесию, признанию того, что сила нации заключается в объединении ее различных течений.
На мировой арене дальновидность Эрбакана проявилась еще ярче. Он пересмотрел внешнюю политику Турции, сделав приоритетными связи с исламским миром, основав в 1997 году Организацию D-8, призванную объединить восемь развивающихся стран с мусульманским большинством в экономическом, технологическом и культурном сотрудничестве. Это был не просто союз; это был смелый шаг к панисламскому единству, предлагавший общие рынки, общую валюту и совместную безопасность в противовес системам, в которых доминировал Запад.
В то же время он придерживался дипломатического прагматизма, никогда полностью не разрывая отношений с Западом, несмотря на свою критику. Его так называемый «антизападничество» было не слепым отрицанием, а динамичной реакцией — своего рода танцем «притяжения-отталкивания». Это было признанием того, что полная культурная совместимость Востока и Запада не всегда возможна, и в этом нет ничего страшного. Различия в ценностях и истории не обязаны порождать конфликты; напротив, они могут вдохновлять на взаимное уважение и избирательное сотрудничество.
Эрбакан мастерски справлялся с этой задачей, делая дружественные жесты и даже формируя неожиданные альянсы — например, с теми европейскими деятелями, которые разделяли его озабоченность сохранением культурной идентичности. Таким образом, он позиционировал Турцию как мост, а не как преграду, укрепляя связи с такими странами, как Иран, Пакистан и Нигерия, и при этом оставляя каналы связи открытыми для всех остальных.
Возможно, самым выдающимся даром Эрбакана было его наставничество над будущими лидерами, главным из которых был Реджеп Тайип Эрдоган, которого он провел от рядов Партии всеобщего благосостояния до поста мэра Стамбула в 1994 году. Эрдоган, который позже основал Партию справедливости и развития (ПСР) после того, как партии Эрбакана оказались под запретом, часто называл своего наставника пионером принципиальной борьбы. Это воспитание распространилось на целое поколение турецких политиков, внедрив идеалы Милли Геруша в систему национального лидерства и обеспечив их эволюцию в более адаптируемые формы.
Это наследие человека, умевшего смотреть за горизонт и сажать семена, которые взошли спустя долгое время после его ухода.
Сегодня, когда мир охвачен поляризацией, экономическим неравенством и культурными столкновениями, существует глубокая потребность в том, чтобы открыть Эрбакана заново — не просто как достояние Турции, но как фигуру мирового масштаба.
Его интеллектуальная строгость, всеобъемлющее видение и стратегическая дипломатия сочетаются в нем с непреходящими идеями: вера может объединять, а не разделять, уверенность в собственных силах порождает истинный прогресс, а понимание различий обогащает всех нас.
Заново открыв его для себя, мы, возможно, найдем инструменты для построения более гармоничного будущего, в котором такие провидцы, как Эрбакан, напомнят нам, что трансформация начинается с понимания, а не с противостояния. /// nCa, 2 февраля 2026 г.